于邵子的东西是下过功夫的,道不虚传只在人
于邵子的东西是下过功夫的,道不虚传只在人
一物从来有一身,一身还有一乾坤。能知万物备于我,肯把三才别立根。
天向一中分造化,人于心上起经纶。仙人亦有两般话,道不虚传只在人。
海按:梅花易数有一首“玩法”诗,并作了“置
顶”安排。诗曰:
一物从来有一身,一身还有一乾坤;
能知万物备于我,肯把三才别立根;
天向一中分造化,人于心上起经纶;
仙人亦有两般话梅花易数解释,道不虚传只在人。
其原文当出自邵雍之手。据邵雍《伊川击壤集·卷
之十五》“观易吟”,应当更正为:
一物其来有一身,一身还有一乾坤;
能知万物备于我,肯把三才别立根;
天向一中分造化,人于心上起经纶;
天人焉有两般义,道不虚行只在人。
有些朋友认为是作者的笔误,传抄错误,但实际上呢,作者于邵子的东西是下过功夫的,不可能出现这么低级的错误。易曰:”古者庖牺氏王天下于邵子的东西是下过功夫的,道不虚传只在人,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦”。邵子则用“一物其来有一身,一身还有一乾坤;能知万物备于我,肯把三才别立根”,邵子视天地虽大,也不过是一物,而有一物之存在,既另有一个乾坤在,也就是说凡是物,既是一个
完整的八卦体系。不因人改,不以物移,但后面又说了一句话,天向一中分造化梅花易数解释,人于心上起经纶,我们对于物的认识,是这颗心在起作用,如果脱离了心的分辨能力,物是不存在的梅花易数解释,或说人的分辨,万物生杀本身是没有吉凶可言的,所以这篇置顶的诗,实际上从深处点出来了,梅花最关键的还是人心的作用。人心才具备观察善恶吉凶的本能,而卦只是推演事情演变的一个方法。所以在思虑未起之时候,眼观耳听,见吉为吉,见凶为凶。这也是梅花的核心之一。在邵子的相关著作中,我们可以发现有“天心”的说法。这个“天一”就是天心。造化分自于=天心,而经纶起自于人心,所以天心我心是一心。后面邵子说天人焉有两般义,道不虚行只在人。意思是说天心我心具为一体,大道是真实不虚的,只看你信不信了。但梅花易的作者修改了这两句,意思变化了,成了什么?“仙人亦有两般话,道不虚传只在人”作者并不是没文化,抄错了邵子的这首诗,而是把它置顶后,意味深长的提出了,神仙也会说假话的,但道就在其中,看你用不用心了,用心者,自然能看出端倪,不用心者,道离人也远.所以作者这里改动这句诗的意思,是让你们看书的时候要非常用心,书中可以说是处处机关,层层设限,但又给出了提示,梅花易数,不是你们看到的那么简单的一本书,我用了近乎十年时间,反复看了几十遍,才稍有所得,愿和大家分享。梅花易数开卷的“占法”和“玩法”是打开梅花易数神奇之门的钥匙,梅花易数的书中的经典卦例,是使用钥匙的方法。每个卦例都隐藏着解卦的玄机。作者这么看似不沾边的乱写这两首诗是有深意的。
凡起卦不问数多少,即以八作卦数。过八数,即以八数退除,以零数作卦。如一八除不尽,再除二八、三八,直除尽八数,以零数作卦。如得八数整,即坤卦,更不必除也。
海按:凡天下之物,按乾健坤顺,震动巽入,坎险离丽,艮止兑悦分为八种,既八卦本性。既然一而万,万分为八,不管万物皆用八除得数为卦,既可得物,事之本体性情。而又有五行12345之分,数用五分万物五行之属性。八卦是八种不同的象来归纳了天地万物。而五行是用五种属性来规定万事万物生克制化的规则。学术的人都知道,任意一个数用8除,它只可能得出8以内的数。同理,任意一个数我们用5来除,就能得出他的五行属性。我们只用十以内的数,至于为何只用十以内的数,因为这个是天地生成之数,天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,共有十数,数学上有自然数,而我们数术上的自然数,就是十数总成,这个是先天数,其他数皆从此出。还有一个概念,就是天一生水于北,地二生火于南方。即1.6为水、2.7为火、3.8为木、4.9为金、5.10为土
1为水2为火3为木4为金5为土
6/5=1为水
7/5=2为火
8/5=3为木
9/5=4为金
10/5=除尽为5
5为土,10为土所以才会有五行。而不是六行、
七行。是不是这个道理?好,如果任意数除8得到的是卦的象。而任意数除5得到是它五行的属性。如卦,如干支。我们用数1.9.17.25除以8,全部会得到相同的卦象。卦象都为乾卦,而乾为金,虽然卦象也是用数得出的,但我们发现1.6本是为水的五行,那为何乾却成了金?这为什么呢?我们会发现八卦本身的五行属性,并不是由数决定的,而我们梅花中虽然用数定出来了卦“象”,但卦的五行却不是由数决定的,那么卦的五行是由什么决定呢?卦象的五行实际上是由自然规律决定的,实际上还是和春夏秋冬变换有关系。所以我们明白了,卦的五行表现出来的,更多的是“事物的本来的面目,自然的属性,或只是一种特性”,而不是真的乾金就是金(当然也代表金于邵子的东西是下过功夫的,道不虚传只在人,但很多时候并不一定出现了乾卦,这个物体一定就是金属的),这个问题实际上就一定程度上涉及到了定象问题,也就是说,如果你射覆,得到了乾卦,这个乾也许往往只是代表了这个物体的某一部分的特性,或具备金的五行的某种性质,而不一定就真的是金属。梅花易数实际上脱胎自邵康节的皇极经世,又利用后天的一些外应来对规后。才能厘清你得出的那个乾它到底是个什么东西,它虽然是乾卦,但不一定是金属,到底是个什么东西,它需要用外应来对应这个卦,对应乾卦的性情形体,综合分析后,才能得出,这个乾,此时此刻到底代表了一个什么东西,一个真正的象才能出来。这也就是他们所谓的“定象”,又梅花易虽然脱胎于邵康节的学术体系,但通篇没有讲到“数”的应用方法,而后世杨体仁的心易发微中,却用了很大篇幅在讲“策数”的使用,另外,邵康节有一本邵子易数,书中内容大家可以自行阅读,看完后你会发现,市面上流传之梅花易,极可能脱胎于此,但删去了所有的关于“策数”的使用方法,只放大了“三要十应”的外应法门,基本上从理学派转变成更接近于民间的占验派了。策数实际上就是卦的真五行的运行规则,少了策数的应用,也就是说市面上的梅花易只用了先天卦的自然五行(原始,本来),而失去了后天五行(运动,变化)了。但又另劈它法,以外应对规来解决了这个问题。各有高明,我辈愚钝,不能妄然揣度。