梅花易是把易卦拉上了一个高度。为何这么说?
梅花易是把易卦拉上了一个高度。为何这么说?
梅花易是把易卦拉上了一个高度。为何这么说?古代是易卦和外应是各自分家。可以看左传的古案例,里面全部都只以易卦的角度去解读,看那些卦爻辞就比较刻板。至于外应,就是另外一门体系,风觉鸟占这在先秦时候已经有了,但目前考证到的完整书籍是在唐代。梅花易的这个高度,是把外应加卦象结合,形成先后天论。这里面必须要有一个动力核心,就是宋代盛行的心学,这个是由哲学推动到易学发展。所以为啥都说是邵康节的著作?大家都说这是假的,是伪说。其实不然,没有这个哲学的动力核心,压根没可能形成外应与易卦的有机融合。且在梅花易数的名字,也叫“观梅术”、“心易”梅花易是把易卦拉上了一个高度。为何这么说?,其中“观”是产生自邵的“观物”一义,所以这必然与邵的心学,哲学层面有某种的关联。什么有些说法把梅花易数归纳到出自杨向春的《心易发微》,如按梅花易中的体用断这个技法部分,是可这么归类,这没问题。但梅花易数里面,是可以拆分来论,也可以融合来论。但如果把梅花易全归类在《心易发微》里面,其实是不妥的,因为局限了梅花易的渊源!在《万物数》里面,有一则“牛哀鸣占”与梅花易的案例可相比对——“曰:此牛廿七日内子日寅时,当死于千军之手,后果犒师。”牛哀鸣的应兆,这在《开元占经》里曾经提及梅花易是把易卦拉上了一个高度。为何这么说?,牛悲鸣是主兵符。原文是这样的——“《潜潭巴》曰:‘宫殿中有牛悲鸣,政教衰,诸侯并。牛者梅花易数万物类象怎么记,兵之符也。’注云:‘牛有角,兵象也。鸣梅花易数万物类象怎么记,喻教令也’”。所以换个角度,这个应兆不单纯是从卦象判断,牛哀鸣后死在“千军之手”,也说明正准备行军打仗储备食粮的先兆,在古代有许多约定俗成的应兆,这在梅花易很多歌诀当中都有收纳,这都是值得去挖掘关注。读书考证看似对占断的技法没什么意义,其实考证的根本,不是为考证而考证,而是在不断的考证寻根当中梅花易数万物类象怎么记,给自己一颗踏实的信心。因为古书年代久远,有时不管是入门的新手还是多年的老手,都会对古书有一种不信任,总会辩证真伪,而慢慢失去对某本书本内容的信心,这样学着学着,就对某些技法不再信任,以为古人说的都是假话。人与人有信任才能成事,人与书也得有信任才可去实践。