:大定神数心法卦
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大定神数3大定神数心法日之时卦三百六十时为一周,每一时用四爻,每二刻用一爻,仍分节气蔵闰,一时准一日三十时,两日半准一月,每月初一日子时至初五日亥时为二月,每一月准一年,而月之大则三十日准一月,月之小则二十九时准一月,蓋月之大则一月三百六十时(十二个三十也)月小则—月三百四十八时,(十二个二十九)此经世书引而伸之一元之内,闰大小皆不差矣。以五虎元遁,而寅月起升蒙蠱井,张行成作经世书,通变不分大小运,皆起升蒙蠱井,蓋只得半无邪,所谓卦起升蒙蠱井之一句耳,位了,乃取之方合既济图,植物卦亦然。元经会观天也,会经运观地也,运经世观人也。声音律吕则又以之经世之篇起唐尧,用编年法分三百六十年为一周,积为十运也。欲见三百六十年值年卦同而应验,所以异者在于值运值世者之卦,处凶,否在泰中,而泰自大有谦,无妄来则不能为灾矣。是弱不能敌强也。天理人事本不相远,阳多则为德,为君子,为平治,为丰大,阴多则为刑,为小人,为难危,为廹促,观康节论大过之义,则逢大定神数心法问数答语于越李子问曰:余留心数学久矣,凡高贤名术未尝不起疑,以探其果有所秘传耶?独得之妙耶?何不垂笔,以示不朽。杨子曰:具天地阴阳之理者易也,所以体天地阴阳之理,随时变易要,必先扫除杂念,收敛身心,以有为应迹,以明觉为自然,久而行之,则志气清明义理昭著,而数理自然贯通矣。
李子曰:飬静之说,吾尝闻其既矣,敢问变之说何如?扬子曰:易者,隨时变易以從其道也。易书虽为卜筮而作,而义理未尝不该苟专于卜筮,以求易则得其形,而下者遗其形,而上者殆非体用一原,显微无间之道矣。苟专于义理以求易,则无以定天下之吉凶,决天下之得失,豈聖人所谓无大过而吉凶,而吉凶与民同患之意哉,故易卦虽有一定之名,而气陏时转,不无衰旺之万,论卦不论气,则局於象,昩於时,得其影响而不能真知灼见矣。若能看得卦气透彻,不惟知吉凶而亦能识造化之根源也。李子曰:卦气之外,无仍别有机乎?杨子曰:数固天地盈虚往来一定之理,而此心之灵不假思慮,不劳卜度,有以开天下之物成天下之务者梅花易数术语,惟寂然不动而已矣。先生曰:本无多事,以子之才,顷刻可尽。须弃却仕宦,静养十年,使尘虑消散,自然有得。邢叔和来学引古今不已先生曰:姑置是先天未有许多语,且当虚心使胷中荡然无一事,方可。诗曰:若论先天一字无。又曰:身在天地后,心在天地先。又曰:天向一中分造化,人從心上起经纶。他日又曰:数学非十年则不成。由此观之学数以静养为先,卦气为豈无所见而然焉。李子曰:命之矣。敢不勤。大定神数心法《观物筌蹄》之一:论动静。夫动静者。吉凶悔吝之本。
盖嗜欲将至有开。必先朕兆之萌。其端可测。一动一静之间有自然之数。不动不占。不因事不占。故皇极之数专在动上求之。(注:“专在动上求之”也是《梅花易数》的大旨。《河洛精蕴》提到此意时有这样一段文:“邵子《易》数甚精,如通一物,超数算之。便可知是物何时而始,何时而终。但必有动处,方能起算。如见一叶落梅花易数术语,便从落叶之时起算”。故在“大定根源”章节中有“先从动处起元机。次下今年月日时”之语。“动”是预测学中普遍推行的准则,其影响而不能真知灼见矣。若能看得卦气透彻,不惟知吉凶而亦能识造化之根源也。”所谓“卦气”亦是随时流动,亦是“动‘意矣。)凡意所萌动。务以先闻先见之动物为主。因动而起则祸福可前知矣。(注:见某网友发贴其观点能见至象皆凭自己随意取象皆可,窃为不可,还是按“务以先闻先见之动物为主”为准则。否则失去“欲将至有开。必先朕兆之萌”之意蕴也。)故以二动合为一卦。或一动则不可算。一动一静则可算。盖动静相连亦是数也。若所动者既杂。则以先闻先见者算之。其余不可用。(注:提出二动可成卦,二静则不可算,还是围绕以“动”为主题。在《先后天辨》论述的更为详细:“先朕兆之萌。其端可测。一动一静之间有自然之数。
不动不占。不因事不占。故皇极之数专在动上求之。凡意所萌动。务以先闻先见之动物为主。因动而起则祸福可前知矣。故以二动合为一卦。或一动则不可算。一动一静则可算。盖动静相连亦是数也。若所动者既杂。则以先闻先见者算之。其余不可用。”)阴阳之策。共成若干。仍以克太岁之卦除之。然后方成一数。如以手执笔。笔动而手亦动也。如以手取刀裁纸。乃是三件物。未将刀到纸边时。只以手与刀两件算数。若已将刀正裁纸时。只算刀与纸。不可算手。此是二动连属之义。一动一静者。如以手拍棹。则手动棹不动。如抬棹则是二者俱动也。如以脚震地。脚动而地不动。此是一动一静连属之义。须要动静相关。然后可用。举此为例。余可类推。然动静之中难以取舍。有自己之数。有他人之数。有物之数。如自己算数。心下主定何事。静坐自看我身上如何动。或头动。或手足动。或沿衣而动。须是无心之动便可取而下数。已得动数或再有动不可用。只以先动者为主。如有人来我。须从那人来问时。观他身上动静而下数方是亲切。如算物取物动处而下数。要在澄心取无穷,动静可知。”取其动静连属之义应在此乎。另外“次加年月日时,又次加阴阳之策”是成卦与数的综合判断方法。《梅花易数》虽然有列出策数、轨数之数据,但如何应用没有交待,所谓年月日时,即测时的四柱数:大定神数心法卦,即神数术中称为“大定数”,据其干支纳甲归属於何卦算出策数。
实际数与卦的关系有二种方法取得,一是用成卦直接利用成卦阴阳策数若干即为“身数”梅花易数术语,取动爻因十加卦数、正数、动爻数,组成千百十零为数。另一种利用四柱干支化策数组成千百十零为数。关于数的应用那是后话了。大定神数心法《观物筌蹄》之二:论卦象。夫卦象者。圣人仰观俯察。金。何以分别。盖乾乃贵重圆健之物。兑乃毁伤破缺之物。坤艮皆属土。盖坤为地艮为山。或在高山或在平地自是不同。震巽皆属木。盖震为阳木。巽为阴木。其发生茂盛萌芽者震也。枯槁憔悴者巽也。注;历来易学的流派的二大支流是象数与义理,作为我们能在术数论坛上留连的易友,我想应注重“象数”,以“象数”为主,易的符號就是二个,阴和阳,你说他简也够简易的,你说他复杂也可以,万象在其中。象电脑一样,只有1,可做的事可多了,就看你怎么利用了。古人学易常称“玩占”、“玩辞”等,看你怎么玩了。象数派认为爻辞是用来“明象”的。《梅花易数》虽属“先天”之学,不尙“辞”,但是在取象时,也利用“爻辞”作参考,如在“占物类乃曰无用之物,见龙在田,乃曰田中之物”云云,此段主旨指明“同类”的卦象应如何区分,简略举例了卦象,以情性取,以形取,以阴阳所属取,以卦义取,以卦气取,手法诸多,多看卦例,可丰富自己的经验。
长收藏之气。卦名不易。而气随时转。自有真假、进退、元耗、浮沉之殊。占断之际。当按时审气。不可拘于卦名。故当时用事者谓之真。背时无气者谓之假。气候将临者谓之进。气候已往者谓之退。四植生扶者谓之元。四植泄气者谓之耗。不当令而日辰生旺者谓之浮。死休囚废而受制于时者谓之沉。沉气则欲速则不达。浮气则当注:此旺相休囚之气,任何术数都应用的准则,三式,六爻,河洛理数,四柱八字:大定神数心法卦,都讲四时之气,八字的“强弱”,在网上争的不亦乐乎。《梅花易数》也不例外,如“诸事响应歌”曰:“大扺体宜用卦生、旺、相,谋为终有益”。此生、旺、相即卦气也。此段对真假、进退、元耗、浮沉术语作了明了的说明。当然作为梅 易倒没必要像孟氏、京氏、邵氏所讲的卦气分到“爻”程度,只要 参考《易隐》所列的卦气就够了。今录出供易友参考; 附:八卦配节气旺衰式 旺相胎没死囚休废 旺相胎没死囚休废 四值即测时的四柱支也。但四值的用法是在数上所得之卦,即“连山”卦序,作为梅易没有用到数的情况下,此参数可忽略。 大定神数4 大定神数心法《观物筌蹄》之四:论审机。夫审机者。观之语默动静 之机也。人来求我之际。言虽未出于口。而形于身见于事者。自有 动静往来真假虚实之机。
入门之际。当审其机。观其气色之忧喜。 而参之以卦象之休旺。则事之可否亦可得而前知矣。盖临事之际。 见物偶然起者谓之动。偶然安息者谓之静。人物之去谓之往。人物 之至谓之来。布帛谷粟之类谓之真。纸花木果之类谓之假。有声无 形谓之虚。有形有象者谓之实。动则其事速。静则其事迟。凶事欲 则未来已往之事皆可得而前知矣。人之气色必于动物观之。盖气从中出为内卦。色见于外为外卦。人有喜怒舒惨。不若动处起之为有 注;此段论述“外应”的观察技巧,分为真假、虚实,往来、动静,结合所测类别区别应用,至于“外应”也正是《梅花易数》预测的 特色与必须掌握的技巧。《万物赋》云:“未成卦以前,必虚心而求 应。即成卦以后,观刻应以为断。声音言语,傍人识兆,当遇形影 往来,我心指实皆是,及其六爻以定,三天既生,始寻卦象之端, 欲知他人家之事。必须凭我耳目之闻见,未成卦而闻见之,乃已生之事既定。卦而观察之,乃未来之机”。讲的正是此理,故其外应的 真、假、虚、实概念值的《梅易》借鉴应用于实测。如班主测一妇 女人问病,见老妇女与小孩,当时我见此贴凭其外观象,缺一夫的 凶兆,再进一歩,可研其二人是向测者来或往,外应技巧多多也。 “人之气色必于动物观之”。
“气”是很难掌握的。看相术高层次的 精断叫“善观气色”,所以看相术最难学的即“气色”的应用。如为 “喜、怒、舒、惨”倒不是很难,关于气就凭测者的社会经历与悟 大定神数心法《观物筌蹄》之五:论卦义五曰论卦义。夫卦义者。文王周公孔子所系之辞。自有深意存乎其 中也。如干为刚健亦为亢滞。君子来之多吉。小人得之多凶。坤为 厚实亦为重浊。有得之而富贵者。有得之而愚顽者。坎有润物之功。 亦有陷溺之象。离有文明之意。亦有乖离之理。兑为和悦亦为诡随。 艮为静止亦为时行。震为震动亦为惊恐。巽乃巽顺亦为不果。又干 为君父之道。坤为臣子之道。咸姤利于婚姻。鼎革利于更改。待于 注;其论卦义是谓大象,其一意含反对之情,同样乾卦,“君子来之多吉。小人得之多凶”,物有相反之情也。《梅花易数》专有一篇 “诸卦反对性情”论文,讲的也是這道理。如《河洛理数》也同样 看具体用于何人物,有君子、在仕、在庶之分,得之如何如何,有 “看人”之嫌,但毕竟是卦理,不能说它是“投机取巧”。 有以全体、互体、上下体取者,有以阳爻称阳物阴爻称阴物者,取义不同,取象也异也。”这段论述引伸了取义的范围,《梅花易数》 取象亦有“体用互变”之断法,体也不是一成不变,也要灵活多样, 有的卦例是综合互卦、变卦等卦象,以得最多的卦象为体。
拘泥於 大象是死法,故凡泥象不通者尚究於斯。 大定神数心法《观物筌蹄》之六:论生克(上) 六曰论生克。夫生克者。八卦相生相克之义也。大抵卦贵生不贵克。 克则凶生则吉共理。以日干为主。以数为宾。一数之内又以运为主。 元会世生运。、运又生日辰者为上吉。日辰与运数相生相合而元会世来克运者。则事虽好而机不及时、为人所制伏。若元会世俱来生运。 运与日辰不相生者。此好中不足之数。凡卦生要生回。克宜克出。 逆克者耗气。如算一年则以年干断。浅近之事则以日干断。此皇极 之通论也。大抵日辰尤为紧要。纵观年月。亦要参看日辰。两下俱 大定神数心法《观物筌蹄》之六:论生克(下)元会世或有归还魁贵禄马来生扶运数。运数又逢吉曜是谓逢吉。为 官者升迁。为士者登笠。为商者进财。或得上人提拨。如会世好数 吉曜者。当招不义之财。得小人之力。好数克身则福浅。恶数克身则祸至。若身数更不吉斯为下矣。然后以升降错综乘除之数审之。 数论之。大定神数心法《观物筌蹄》之七:论冲合 者其事成。各有所合。不可以一例论之。冲者冲动其事。冲百与零他人动。冲十自己动。十零与日辰相冲者作事散失。冲年为一岁之 事。冲月为一月之事。冲日为一日之事。凡数与年月日时相冲为不 吉。
与运数相冲者次之。合者其事成也。数与年月日时相合者为上 吉。与运数相合者次之。合年一年皆吉。合月一月皆吉。合日一日 皆吉。合百零与他人相好。合十与自己相好。十零与日辰相合。所 为皆成。若数来合运。人来求我。运去合数。我去求人。日辰合运 有上人来寻我。或好事临身。冲者反是。 大定神数心法《观物筌蹄》之八:论刑害 有与卦数相刑者。有与日辰相刑者。刑克日辰非与人争斗即灾患相侵。刑克卦数非作事不成即悔气懊恼。刑年一年之事。刑月一月之 大定神数心法《观物筌蹄》之十:论虚耗。十曰论虚耗。夫虚者空亡。耗者不用也。此数固为不吉。各有所用。 寅坎艮亦同流。甲辰艮震何须问。甲午巽象不须投。甲申离坤君须记。甲戌坤艮怕当头。卦中如若来相遇。进用求谋百事休。此空亡 之宿也。甲子旬中艮兑宫。甲戌还在三四中。甲申五六为无用。甲 午怕见七八逢。甲辰又当九与十。甲寅七八九十同。上为男忌下为 女。遇此名为不用星。此耗气之宿也。 何谓“三要” 三要者,耳、目、心也,玄机者,灵妙而应验也。那耳之于听,目 之于视,心之于思,三者为人一身之要,而万物之理不出于心思之 外,占决之际,寂然澄虑静观万物,而听其音之吉凶也,见其形之 善恶,察其理之祸福,皆可为占卜之验,如谷之应声,影之随形, 灼然可见也。
《大定新编》:克父母 《父母闰年》干支两帯重数象,又重逢父母生年,闰阴阳定吉凶。 若非父母闰年,主外家公婆重婚重嫁,分阴阳断。重迭卦象论 八卦五行重迭,必主三代异苖过房入赘,重迭刃造化之气分也。若 重见非入格得位,必重拜父母,否则伤克太早,至于离乡破祖,离 大凡牛马数中见喜贵克出生回。又逢生旺之星则吉而长久。如逢空缺血光血刃刀砧之属不吉也。 八卦星象 震青龙巽六合 艮贵人 离朱雀 周天数三百六十五策乾策二百一十六策 坤策一百四十四 后天八卦数 《大定数》数“空缺”对六亲的影响既是把“千、百 运时,其宫位也代表了求测者的六亲了。千符于年,也叫“元”,八字中年为父母,为袓辈,大定数总数为百 位数而缺“千”位,即预示此命将离乡之命,表示其不能在祖辈的 生活圏子里,因此宫位为“空缺”。 意思,因为策数总数最小的也是百位,不可能千、百都空位,所以如百位为空,肯定千位有数,故曰“隔”,此时表示命主是“孤立鴈 行”,即没有兄弟姐妹,独子或独女。千百相连,命法上叫“初传” 主三十岁以前的“命运”,如果是千位与百位是相同的数字,其术语 曰“重迭”,主命主“再拜过房,异性庶出”。 即“断”,将对婚姻的影响很大,其十位与个位又是一组合,命法上叫“末传”如是震巽相连,书云“分明花烛皱眉颜,重婚寡合奇耦 行”,如日为“坤”卦,再逢空,不管男女均主重婚。
如数均为阳数, 再逢空,那很大可能命主是僧妮之命了。 零符于时,也叫“世”,很明显是子息宫位,此位缺其术语曰“跣 足”,书云:“子孙莫望,寿亦不远”。 何谓“归还”? “元会世或有归还魁贵禄马来生扶运数。运数又逢吉曜是谓逢吉。 为官者升迁。为士者登笠。为商者进财。或得上人提拨。” “归还”是“大定数”预测中重要推算依据,故有必要理解此术语 的概念; 何谓“归还”,在“大定数”中实质是两个术语,即是“归元”与 “还元”,“归”又区分为“归元”与“归藏”。